吳飛 著《性命的深度：〈三體〉的哲學解讀》出書暨序文
書名：《性命的深度：〈三體〉的哲學解讀》
作者：吳飛
出書社：生涯·讀書·新知三聯書店
出書時間：2019年8月
【作者簡介】
吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛年夜學人類學博士，現為北京年夜學哲學系傳授，北京年夜學禮學研討中間主任。重要研討領域包含基督教哲學、人類學、中西文明比較、禮學等，著聚會場地有《自殺作為中國問題》（2007）、《浮生取義》（2009）、《心靈次序與世界歷史》（2013）、《人倫的共享空間“解體”：形質論傳統中的家國焦慮》（2017）等。
【內容簡介】
北年夜哲學系傳授吳聚會場地飛最新作品，從哲學角度解讀劉慈欣的《三體》。全書圍繞《三體》三部曲層層推進的情節設計，分別從性命與人道，逝世亡與不朽，社會契約與差序格式三個維度解析這部巨大史詩，認為《三體》訴諸的終極問題是“性命”，全書的關鍵詞是“宇宙很年夜，性命更年夜”。是以盡管小說貫穿了“暗中叢林”理論和“既沒有物理學也沒有神學、天然與品德徹底虛無”的“宇宙社會學”，但《三體》的所有的指向則是在這暗無天日的宇宙中找到意義。是以，小說雖然始終圍繞著暗中叢林中的保存問題展開，卻始終沒有脫離美妙生涯家教的主題；三體危機的實質，便是在暗中叢林中無處不在的逝世神眼前，思慮性命的意義。
作者認為，《三體》以天賦的想象力，構建了一部恢宏壯闊的宇宙史詩，此中有著人道的真實、文學的真實和哲學的真實。“劉慈欣在生涯經驗和文學寫作中對這些嚴重哲學命題的探討，遠遠超過學院中的許多哲學任務者。這部史詩使以前逗留在哲學層面上的東西忽然變得很現實很具體了。”
【目錄】
一 從天然狀態到暗中叢林
二 暗中叢林的層次
三 宇宙層面的暗中叢林
四 宇宙的本相
五 冷淡的神學
六 性命的維度
第二章 生之謂性
一 葉文潔的心路歷程
二 地球三體運動的兩條思緒
三 面對人道之惡
第三章 心在性命深處
一 映射宇宙，隱躲自我
二 面壁計劃
三 三個面壁者
四 編裡面壁者章北海
五 活著自己就很妙
六 面壁者羅輯
七 留白與破壁
第四章 逝世亡與不朽
一 性命的愛與力
二 性命及其尊嚴
三 面對性命的毀滅
四 人道與獸性
五 生生不息
【序文】
《性命的深度》自序
文丨吳飛
對科幻小說，我本來沒有特別的興趣。劉慈欣和《三體》的名字在我耳邊響過良多年，我既提不起興趣，更找不到時間來讀。直到2017年春季，我寫完了與丁耘兄討論“生生”的文章，略微輕松一點，才第一次翻開了《三體》的電子版，出乎不測地被它馴服了。小說的文字雖然不算很精致，人物塑造也并非完善，情節設計也不無瑕疵，但史詩般的故事和深入巨大的思慮，卻遠非我聽到的各種評價所能窮盡。讀完《三體》之后，我會議室出租也讀了劉慈欣的幾本小說集，其巨大雖未必比得上《三體》，但對許多最基礎問題的思慮也相當驚人。《鄉村教師教學場地》中的鄉村師生、《中國太陽》中的打工生涯、《地火》中的山西煤礦、《鏡子》中的官場百態、《全頻干擾》中的戰爭場面，似乎不是出現在科幻小說中的人物與場景，甚至比起許多現實主義作品都加倍真實，散發出濃重的土壤氣息。但是，這些活生生的中國人，卻呈現在對茫茫太空的想象之中，與整個宇宙的命運息息相關，從各個角度追問著人類的未來、地球的毀滅、時空的本質、宇宙講座場地的意義和目標等終極問題。他的宇宙想象，又被稱為“硬科幻”，即不是憑幻想象的未來世界，而是樹立在扎扎實實的物理學理論之上，這就加倍難能可貴。以真正的生涯經驗面對真實的人類問題，這即是劉慈欣最吸引我的處所。
但在讀了這些小說之后，我也還沒有想到《三體》與“生生”有什么關系，更沒有定意為它寫一本書。一年之后，我又被一年夜堆文債壓得喘不過氣來的時候，趙汀陽老師約我和立華會議室出租兄寫文章討論《三體》中的哲學問題，在《哲學動態》上組一個專題。這時距離我被劉慈欣的小說感動已經好久了，興趣早就漸漸淡了下往。直到冷假，我到噴鼻港道風山基督教叢林訪問，山上靜偷偷的，幾乎沒有什么人，瑜伽教室十字架前空空蕩蕩，只要一群山公跑來跑往，羞澀的野豬偶爾出來覓食。天氣雖然不怎么陰沉，卻也讓我獲得了近年來難得的一小段悠閑，就又把《三體》重讀了一遍，這一遍比第一遍感觸多了良多，于是開始動筆寫《哲學動態》約稿的文章，就是本書第一部門。當時的設法很簡單：人們都說《三體》中的暗中叢個人空間林是對霍布斯天然狀態的重寫，但此中也有和霍布斯紛歧樣的處所，這些差別究竟意味著什么？反復參詳，我越來越覺得，劉慈欣和霍布斯之間的差別很能夠意味著相當嚴舞蹈教室重的分歧，指向的是完整分歧的思慮標的目的。我很懷疑劉慈欣在寫小說的時候，真的想到了霍布斯。書中不斷提到的是達爾文，也談到了不少其他的啟蒙思惟家，卻唯獨沒有談霍布斯。與霍布斯的這種異同，很能夠都不是自覺的，而是沿著故事的脈絡天然發展出來的。真實的生涯經驗面對真實的問題，就會產生真實的哲學思慮。《暗中叢林》中白蓉講的小說理論，應該是每個有過寫作經驗的人都心有戚戚的，更應該是劉慈欣的真實經驗。一部偉年夜的小說，此中的問題教學場地當然是會議室出租有哲學深度的問題，更何況，劉慈欣本身也屢次有興趣識地提到終極問題。
在道風山的那幾天，我本身似乎也進進了這種寫作狀態。天天凌瑜伽教室晨鍛煉兩個小時之后就開始寫作，寫到下戰書三四點鐘，然后下山上山走一趟，回來再寫，有幾天天天都能寫一萬多字，已經遠遠超越普通期刊論文的篇幅，而本身想到的問題，也已經早已超越了我的把持，思之所至，欲罷不克不及。而我也這才意識到，小說的焦點問題，恰是我這些年最關心的性命問題，“宇宙很年夜，性命更年夜”這小樹屋句話，其味無窮。
噴鼻港道風山上的猿猴
后來又從道風山往臺灣，然后回到北京，把《哲學動態》的文章交稿之后，又把《三體》從頭到尾讀了一遍，感覺漸漸清楚起來，越來越覺得，書中所講關于性命的故事，和我正在思慮的生命哲學很是契合，可以幫助我解決不少問題。在年底三聯的聚會上，見到了趙汀陽老師，和他以及三聯的伴侶們談起讀《三體》的感觸感染，就決定暫停其他任務，把這些設法寫下來。其后的一個月時間，雖值過年，事務也并不繁雜，便陸陸續續寫了九萬多字，可以算一本小書了。寫完后正好開學，再把《三體》讀一遍，然后略作修正，就將這本書稿交給了馮金紅。然后，再回到常規的備課和研討當中，雖有些耽誤，卻也幫我梳理了一些主要問題，增添了許多新的思慮角度。
吳飛《浮生取義：對華北某縣自殺現象的文明解讀》，中國國民年夜學出書社，2009年
早在良多年前研討自殺問題的時候，阿甘本的性命理論就成為我思慮的出發點。性命與生涯畢竟有何區別？存在與性命究竟有什么關系？哈姆雷特問題究竟該怎樣翻譯和懂得？近兩年來從頭審視生生與生命問題，當年的這些疑問又不斷敲擊著我的思慮。對《三體》的反復研讀使我意識到，這恰是小說呈現出的思惟面向，雖然紛歧定是劉慈欣本身有興趣為之的——偉高文品的意義往往會溢出作者的構想，這是司空見慣的事了。霍布斯天然狀態中光禿禿的性命邏輯，在暗中叢林中雖然呈現得加倍可怕，但當講座場地這個故事講圓的時候，卻是與霍布斯完整分歧的風景。正如光速飛船留下的航跡雖然會裸露地球的地位，良多光速飛船同時起飛就能成為平安聲明，當天然狀態變成暗中叢林的時候，我們讀到的不止是可怕，卻也有性命的節律。同樣的物理學理論，同樣的宇宙模子，但帶著分歧的性命親身經歷往懂得，就是完整分歧的生涯世界。雖然物理世界未必就是不天然的，但絕不是只要一種講述的方法。以我們的方法講出一個全新的世界歷史，這應當是我們和劉慈欣配合的處境和家教盼望。
在道風山的時候，一邊讀書，一邊寫下幾句歪詩。不揣淺陋，錄在這里，算是對這段思慮的一個共享空間紀念：
猿嘯高天十字前，奇書展卷叢林邊。
未識昨夜彈星會議室出租客，誰悟他年破壁禪。
生死悵恨千載夢，恩仇迷離一絲煙。
今古高低那堪寄瑜伽場地，年夜德生生是天然。
近聞丁耘兄的《道體學引論》即將排印，這本小書，或亦可看作我的“生命論導引”吧。
己亥二月識于仰昆室
責任編輯：近復
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